Разъяснение разницы взглядов на научные познания между Исламом и другими религиями
Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословения пророку Мухаммаду
Скрытый мир, философия и разум (2)
Сокращение из книги «Борьба с атеистами»
Док. Абдуррахман Альмайданий
После того как мы упомянули на разность отношения к науке между Исламом и другими религиями, необходимо в этом контексте упомянуть о том, что противоречия между религией и наукой, зачастую возникают вследствие установления какой-либо научной «истины», полученной путем лишь только материальных исследований. И как это часто бывает у материалистов, та или иная теория или доктрина объявляется истиной, не подлежащей сомнению или коррекции. В то время как эта теория, по свидетельству выдвинувших её отцов, или приложивших усилие к её созданию, не имеет под собой доказательств, ставящих её на уровень абсолютной истины или непреложной аксиомы.
Ярким примером подобному является, дарвинизм в объяснении происхождения человека. Эта теория не имеет ни абсолютных, ни весомых доказательств в своё подтверждение, однако многие ученые материалисты верят в неё, закрывая глаза на отсутствие научной обоснованности, потому что, признав её несостоятельность, у них не останется выбора кроме как признать божественное создание. Но пока призрак атеизма сжимает их крепко в своих объятиях, материалисты к этому не готовы.
В наши дни постоянно появляются «образованные» люди, то группами, то поодиночке утверждающие о наличии несоответствия между религией и научными истинами, ссылаясь на существование разногласий в религиозных знаниях и некоторых научных теориях и гипотезах, еще не успевших стать научными истинами. Но они при этом ложно или ошибочно утверждают, что эти теории и гипотезы являются абсолютной научной точностью неподлежащей оспариванию. И здесь эти люди совершают очень серьезную научную ошибку, влекущую в очень глубокое идеологическое заблуждение по отношению к религии, при том, что значительная часть теорий и гипотез была выдвинута целенаправленно для борьбы с религией и поддержки атеизма, приукрашенными не имеющими под собой никаких оснований предисловиями и оправданиями.
Поэтому, к истине мы обязаны идти свободным и здравым путем, который указывает нам Ислам – сосредоточиться на постижимом разумом, а так же на средствах научных исследований, и на свидетельствах религиозных текстов, подчиняя эти свидетельства справедливым научным принципам, согласовывающимся с основами разума и религии.
Здесь мы утверждаем с полной уверенностью, что нет ни одного вопроса, в котором бы являлось явное противоречие между достоверными религиозными сообщениями и здравыми умозаключениями, или научными выводами.
Еще одним разделом знаний является пророческое откровение, недоступное для научных исследований.
Это эзотерические религиозные сообщения о высшем мире. Среди них есть сообщения о Создателе Всевышнем, есть и сообщения о сокровенных истинах мироздания, об ангелах, джиннах, троне (Аллаха), есть и повествования о событиях прошедших времен, которые невозможно возродить в их истинном виде современными средствами. Такие как история создания Адама. Среди них есть повествования о будущих событиях произойдущих в этом мире, такие как признаки наступления судного дня. Или сообщения о событиях, которые произойдут в другом мире или в другой жизни. Такие как сообщения о наступлении конца света, и жизни после этого, и расчёте за дела, наслаждения и наказания.
Что же касается отношения разума и средств научных исследований к вышеупомянутой области знаний, то его можно описать следующим:
1 – Признание правдивости сообщения, правильности его значения.
2 – Отрицание того что не подтверждают правила достоверных доказательств.
3 – Отрицание того, что не согласовывается со здравым смыслом. Сюда попадают различные немыслимости типа объединение противоречивого, или наличие сотоварища у Аллаха Всевышнего,
4 – Согласие разума с вопросами, имеющими доказательства или логические связи.
5 – Полное согласие с вопросами неподвластными осмыслению, т.к. нет того что могло бы подтвердить или опровергнуть информацию.
Это согласие проявляется в отношении достоверных религиозных текстов согласованных с основами правил проверки сообщений. В подтверждении же религиозного текста есть разумное обоснование. Оно заключается в том, что все достоверные сообщения в Исламе всегда оказывались истинными. И все указания этих сообщений всегда были правдивыми и достоверными. Так же разум говорит, что тот кто может менять законы мироздания своими чудесами, показанными на руках пророков и посланников, учит меня тому, что весь мир подчиняется Его власти и желанию, учит меня тому, что сообщения, предаваемые Его пророками и посланниками являются правдивыми. Не может быть так, что его сообщения о скрытом, которые я не могу постигнуть самостоятельно, могут быть они противоречащими истине.
На основании вышесказанного люди должны верить в достоверные сообщения о скрытом